Âm phù kinh kì môn độn giáp thích bí

Google+ Pinterest LinkedIn Tumblr +

【 âm phù kinh kì môn độn giáp thích bí 】 [ bổn chương tự sổ: 12186 tối tân canh tân thì gian: 2008-04-25 16:24:37. 0]

—————————————————-

《 hoàng đế âm phù kinh 》 nguyên văn

Kinh viết: quan thiên chi đạo, chấp thiên chi hành, tẫn hĩ.

Cố thiên hữu ngũ tặc, kiến chi giả xương; ngũ tặc tại tâm, thi hành vu thiên; vũ trụ tại hồ thủ, vạn hóa sinh hồ thân.

Thiên tính, nhân dã; nhân tâm, ky dã; lập thiên chi đạo, dĩ định nhân dã.

Thiên phát sát ky, long xà khởi lục; nhân phát sát ky, thiên đích phản phúc; thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ.

Tính hữu xảo chuyết, khả dĩ phục tàng; cửu khiếu chi tà, tại hồ tam yếu, khả dĩ động tĩnh.

Hỏa sinh vu mộc, họa phát tất khắc; gian sinh vu quốc, thì động tất hội; tri chi tu luyện, vị chi thánh nhân.

Thiên sinh thiên sát, đạo chi lí dã. Thiên đích, vạn vật chi đạo dã; vạn vật, nhân chi đạo dã; nhân, vạn vật chi đạo dã. Tam đạo kí nghi, tam tài kí an, cố viết: thực kì thì, bách hài lí, động kì ky, vạn hóa an.

Nhân tri kì thần nhi thần, bất tri bất thần sở dĩ thần dã.

Nhật nguyệt hữu tế, đại tiểu hữu định, thánh công sinh yên, thần minh xuất yên, kì đạo ky dã, thiên hạ mạc bất kiến, mạc năng tri dã. Quân tử đắc chi cố cung, tiểu nhân đắc chi khinh mệnh.

Cổ giả thiện thính, lung giả thiện thị; tuyệt lợi nhất nguyên, dụng sư thập bội; tam phản trú dạ, dụng sư vạn bội; tâm sinh vu vật tử vu vật, ky tại mục.

Thiên chi vô ân nhi đại ân sinh, tấn lôi liệt phong, mạc bất xuẩn nhiên; chí nhạc tính dư, chí tĩnh tắc liêm.

Thiên chi chí tư, dụng chi chí công, cầm chi chế tại khí, sinh giả tử chi căn, tử giả sinh chi căn. Ân sinh vu hại, hại sinh vu ân, ngu nhân dĩ thiên đích văn lí thánh, ngã dĩ thì vật văn lí triết.

Tự nhiên chi đạo tĩnh, cố thiên đích vạn vật sinh. Thiên đích chi đạo tẩm, cố âm dương thắng âm dương, tương thôi nhi biến hóa thuận hĩ.

Chí tĩnh chi đạo, luật lịch sở bất năng khế; viên hữu kì khí, thị sinh vạn tượng; bát quái giáp tử, thần ky quỷ tàng; âm dương tương thắng chi thuật, chiêu chiêu hồ tiến hồ tượng hĩ.

《 hoàng đế âm phù kinh 》 kì môn độn giáp thích bí

Hoắc phỉ nhiên soạn

《 hoàng đế âm phù kinh 》 lịch lai hữu đa chủng bản bổn, nguyên văn dã bất tẫn đồng. Chú gia hựu các hữu kì thuyết. Đại đa đoạn chương thủ nghĩa, tùy văn phu diễn, một hữu trung tâm, bất minh chủ đề, bất năng toàn văn quán thông, mỗi dĩ không động tạp thấu vi thuyết, độc chi sử nhân mang nhiên, như nhập ngũ lí vụ trung. Toại chí hữu chỉ vi”Yêu vọng quái đản” chi thư giả. Dư dã bất mẫn, thỉ chí yết kì bí, kinh quá tam thập niên chi nghiên cứu dữ tham tác, tịnh tiên hậu đắc đáo trung huyền trương nghĩa thượng đại sư, cổ văn hiến nghiên cứu thất hàn trọng dân tiên sinh, nam kinh đại học lô ương giáo thụ đẳng đích chi trì dữ cổ lệ, cẩn soạn thử văn, dĩ yết thiên cổ chi bí, dĩ chứng kinh văn chi thật, bất cảm dữ cổ kim chú gia cẩu đồng.

Cẩn dụng sơn tây tỉnh bác vật quán bi lâm sở trần liệt đích đại tống kiền đức tứ niên, quách trung thứ tam thể ( triện đãi giai ) thư 《 hoàng đế âm phù kinh 》 bi thác phiến vi lam bổn (《 lục nhất đề bạt 》 hữu kí tái ). Chí vu 《 hoàng đế âm phù kinh 》 đích lịch sử khảo cư, học thuật giới trị đẳng đẳng hữu bất thiểu chuyên đề bình thuật đích văn chương. Như tề lỗ thư xã nhất cửu bát tứ niên bản 《 trung quốc cổ đại dật danh triết học danh trứ bình thuật 》 đệ nhị quyển, lí dưỡng chính soạn 《 âm phù kinh 》 nhất văn, hòa trung quốc xã hội khoa học xuất bản xã, nhất cửu bát tứ niên bản vương minh trứ 《 đạo gia hòa đạo giáo tư tưởng nghiên cứu 》 trung”Thí luận 《 âm phù kinh 》 cập kì duy vật chủ nghĩa tư tưởng” nhất văn. Dĩ cập nhất cửu cửu nhị niên thiểm tây lữ du xuất bản xã xuất bản đích vương nghị, thịnh thụy dụ hợp biên đích 《 hoàng đế âm phù kinh toàn thư 》 cự trứ, đa đạt 438 hiệt, sưu tập tư liêu phong phú, hữu kì tường tế đích luận thuật, thứ bất chuế cập, cẩn tòng kinh văn nội dung kết cấu trung cụ thể yết bí, tịnh phi tiêu tân lập dị dĩ tự thành nhất gia chi ngôn, thật nhân kiến kì nguyên ý như thử, nhi bất cảm tàng chuyết.

《 hoàng đế âm phù kinh 》 thư danh giải

《 hoàng đế âm phù kinh 》 lịch xưng hoàng đế soạn, cố danh 《 hoàng đế âm phù kinh 》. Tuy phi hoàng đế soạn, pha khả vi hoàng lão học phái nội dung đích tiêu chí. Kì chủ yếu nội dung ý nghĩa tập trung phản ánh tại”Âm phù” nhị tự chi trung.

《 âm phù kinh 》 tức thị nguyên thủy đích 《 độn giáp kinh 》. Hà dĩ cố? Án 《 độn giáp phù ứng kinh . Tổng tự 》”Cổ pháp, độn giả ẩn dã, u ẩn chi đạo; giáp giả nghi dã, vị lục giáp lục nghi, tại hữu trực phù, thiên chi quý thần dã; thường ẩn vu lục mậu chi hạ, cái dụng binh ky, thông thần minh chi đức, cố dĩ độn giáp vi danh.” Do thử khả tri, âm giả ẩn dã tức độn dã; phù giả trực phù, trực phù tức chỉ lục giáp dã; lục giáp thường ẩn du vu lục nghi chi hạ, cố danh viết: “Độn giáp” . Sở dĩ thuyết 《 âm phù kinh 》 tức 《 độn giáp kinh 》 chi bí, bất chích thị thư danh năng phù kì nghĩa, hoàn khả dĩ tòng cụ thể kinh văn trung hệ thống chứng thật, tuyệt phi khiên cường phụ hội, canh phi ngẫu hợp khả năng.

Độn giáp sổ thuật, kì nguyên dã cổ, tại lịch sử trường hà trung, bất đoạn phát triển hoàn thiện, tổng kết đề cao. Kì danh xưng tất tùy thì biến cách, giá thị sự lí phát triển đích tất nhiên quy luật. Độn giáp chi thuật dã bất khả năng lệ ngoại. Kì sang tác thì kì tuy bất nhất định chân như các thư sở thuyết, xuất tự hiên viên hoàng đế chiến xi vưu chi thì, đương tại bát quái giáp tử phát minh dĩ hậu. Giá thị khả dĩ tòng kì học thuyết nội dung kết cấu thôi chứng đích. Đại ước chu tần thì danh”Âm phù” , hán ngụy thì danh”Lục giáp” , tấn đường tống nguyên xưng”Độn giáp” , minh thanh dĩ lai vị chi”Kì môn độn giáp” , hoặc giả hữu thì xưng”Kì môn” , hữu thì xưng”Độn giáp” , giai thị chỉ giá nhất sổ thuật nội dung ( lánh kiến chuyết cảo 《 kì môn độn giáp cơ sở tri thức 》). Tại ái hảo giả trường kì đích thật tiễn ứng dụng quá trình trung, tích luy liễu phong phú đích kinh nghiệm, ngưng tụ liễu tiền nhân bất thiểu đích trí tuệ thành quả, di lưu hạ liễu bất thiểu đích 《 độn giáp 》 chuyên trứ, phong phú liễu trung hoa dân tộc đích văn hóa bảo khố.

《 độn giáp 》 thuật tại thật tiễn vận dụng đích lịch sử quá trình trung, khả năng xuất hiện quá vãng vãng ngẫu trung đích sự lệ, tựu bất khả năng bất lưu truyện xuất nhất ta thông quá tự giác hoặc bất tự giác gia công hậu đích thần kì truyện thuyết, tăng gia liễu tha đích thần bí sắc thải. Tẫn quản như thử, khước bất khả khinh thị giá nhất văn hóa lịch sử hiện tượng, bất phương tiến hành các chủng bất đồng giác độ đích tham thảo. Tha đích cụ thể nội dung thị thập yêu? Hữu vô thật dụng giới trị? Hữu thập yêu học thuật ý nghĩa? Bất phương lộng cá minh bạch.

《 âm phù kinh 》 tức thị 《 độn giáp kinh 》 đích nguyên thủy kinh cấp, bất vi hậu thế sở tri, đa bị ngộ giải tác đạo gia tu luyện chi thuật đích đan kinh, tổng thị khiên cường phụ hội, văn bất đối đề, đoạn chương thủ nghĩa, tạp thấu thành văn, bất năng toàn văn quán thông, thủ vĩ nhất khí. Kim dụng”Độn giáp” yết kì bí, nhất khí quán chú, tằng thứ tỉnh nhiên, toàn văn thông sướng, khoát nhiên băng thích, nhạc dữ ái hảo giả cộng thưởng chi.

Hoàng đế âm phù kinh kì môn độn giáp thích bí

《 hoàng đế âm phù kinh 》 toàn văn cộng tam bách cửu thập cửu tự. Nhất khí quán chú, vị phân chương tiết. Kim án kì hành văn thuận tự, tùy kì kinh văn tự nhiên đoạn lạc, phân vi nhất thập tứ tiết, trần thuật ngã kiến vu hậu.

( nhất )

Kinh viết: quan thiên chi đạo, chấp thiên chi hành, tẫn hĩ.

Thử tiết thị toàn kinh chi tổng cương, học thuyết chi căn cư. Cao độ khái quát liễu 《 âm phù kinh 》 tổng thể nội dung, cố viết: “Tẫn hĩ” .”Quan thiên chi đạo” vị”Thiên chi đạo” dụng”Quan” nhi thủ đắc. Bất đãn hữu kì khách quan căn cư, nhi thả hữu kì cụ thể phương pháp, nhi phi không động lí luận. Tự hữu cổ thiên văn học nội dung, bao quát cổ đại tinh chiêm học tại nội. Đãn toàn văn trung tịnh vị đề cập tam viên nhị thập bát túc, ngũ tinh lăng phạm đẳng tinh chiêm thiên tượng nội dung chi sự. Do thị khả tri, 《 âm phù 》 trứ giả thị tòng tinh chiêm học đích lánh nhất phân chi, dĩ thiên tượng thật thể vận động vi y cư, tức thị ứng dụng thiên đạo vận hành quy luật sở phản ánh xuất đích kiền chi bát quái, kiến lập khởi nhất môn hữu thiên đạo y cư đích sổ thuật hệ thống độn giáp thức thể hệ. Kinh văn minh kì”Viên hữu kì khí, thị sinh vạn tượng, bát quái giáp tử, thần ky quỷ tàng, âm dương tương thắng chi thuật chiêu chiêu hồ tiến hồ tượng hĩ.” Tựu thị độn giáp thức đích minh chứng.

Trung quốc cổ đại nhất thiết truyện thống học thuật, giai thị thủ trọng thiên đạo, độn giáp thức diệc bất năng lệ ngoại. Đãn dữ lục nhâm, thái ất chi thuật bất đồng, các hữu kì đặc sắc. Hợp xưng”Tam thức” chi học. Độn giáp dĩ cửu cung vi khuông giá, lục nhâm dĩ thập nhị đích chi vi khuông giá, thái ất dĩ cửu cung thập lục thần vi khuông giá. Thái ất chiêm quốc vận, độn giáp chiêm binh ky, lục nhâm chiêm bách sự, các hữu trọng điểm, diệc các vô bất chiêm, nhiên quân bất li dĩ”Kiền chi” vi căn cư. Cổ nhân phát minh”Kiền chi” pha bất dung dịch. Khán khởi lai ngận giản đan, yếu tri kì sở dĩ nhiên hòa tham tác kì khách quan căn cư tựu bất dung dịch. Bất luận y bặc tinh tương, thiên văn đích lí, tông giáo thần học đẳng đẳng, vô hữu bất thiệp cập kiền chi giả.

“Kiền chi” thị cổ thiên văn học gia nghiên cứu đích thành quả kết tinh, thị thiên thể vận hành quy luật đích cao độ phản ánh. Tha tại thiên văn học trung đích khách quan căn cư thượng vị dẫn khởi nghiên cứu giả đích túc cú trọng thị, cố bất kiến hữu nhân cụ thể yết kì. Các trứ tác chi trung, bao quát thiên văn học sử chi trung, giai đa tòng thuyết văn giải tự huấn cổ khảo thích, khước khuyết phạp tòng cổ thiên văn học trung cụ thể lạc thật. Toại chí nhận vi kiền chi chúc trừu tượng khái niệm, kí thì phù hào nhi dĩ, kì thật chất khước tiên vi nhân tri. Tương bổn lai khoa học đích đông tây, vị năng gia dĩ sung phân nhận thức, phản nhi bị ngộ nhận vi thị thậm chí khẳng định thị”Duy tâm” đích hòa”Mê tín” đích đông tây.

“Bát quái” thị hình tượng tư duy hòa la tập thôi lí sở ứng dụng đích phù hào hệ thống, dụng chi dĩ thông thần minh chi đức, dĩ loại vạn vật chi tình. Tại độn giáp thức trung, bát quái thông thiên đích nhân tam bàn chi thể, kì trắc trọng tại vu”Không gian” phương vị đích phản ánh hòa sự vật hình tượng đích quy chúc. Tự tống đại nhi hậu, bát quái hựu hữu tiên hậu thiên chi phân. Độn giáp thức sở dụng vi hậu thiên văn vương bát quái, vị đề tiên thiên phục hi bát quái. Khả tri 《 âm phù 》 sở dụng tự ứng thị”Văn vương hậu thiên bát quái” vô nghi. 《 âm phù kinh 》 sở dụng bát quái giáp tử, tuy thị thì không thống nhất đích, đãn hựu thị hữu sở trắc trọng đích. Kiền chi tuy khả biểu kì không gian phương vị, kì trọng điểm nãi tại vu”Thì gian” đích phản ánh. Bát quái tuy khả biểu kì thì gian, kì yếu đoan đa chủ vu”Không gian” phương vị đích phản ánh. Cố tự cổ giai thải dụng kiền chi kí thì, nhi bất dụng bát quái kí thì. 《 độn giáp 》 dụng bát quái tác”Tam bàn” đích định vị thức, thiên kiền tòng trung thuận nghịch diễn bố, thể hiện thì không thống nhất đích biến hóa mô nghĩ. Khả kiến cổ nhân lập pháp đích hợp lí tính cập kì trí tuệ đích trần tích. Dụng đồ dĩ minh chi.

《 độn giáp thức tam bàn không gian định vị hợp đồ 》

“Chấp thiên chi hành” , tức thị căn cư”Quan thiên đạo” sở hoạch đích thiên đạo vận hành quy luật đích kí thì”Kiền chi” vi y cư, pháp thiên tắc đích diễn bố kì môn, đắc xuất thiên biến vạn hóa chi nhất mạc, dụng tác dự trắc hòa quyết sách đích hành sự chỉ đạo, tranh thủ kế hoa đích thắng lợi. Cố viết: “Chấp thiên chi hành tẫn hĩ” . Thị hữu cụ thể sổ thuật nội dung đích, nhi phi không động từ cú.

( nhị )

Cố thiên hữu ngũ tặc, kiến chi giả xương; ngũ tặc tại tâm, thi hành vu thiên; vũ trụ tại hồ thủ, vạn hóa sinh hồ thân.

Thử tiết tòng tổng cương nhi triển khai luận thuật.”Cố” tức sở dĩ, nãi thân thuật”Quan thiên chi đạo” đích cụ thể nội dung.

“Thiên hữu ngũ tặc” chi”Tặc” , tức đạo tặc chi”Tặc” . Tặc dữ đạo đối, kinh văn trung hữu”Ngũ tặc tam đạo” chi thuyết.”Tặc” vi minh thủ cường đoạt, “Đạo” vi ám đích thâu thiết. Tức chỉ đạo thiết thiên ky hữu minh ám lưỡng cá phương diện. Hữu hình tượng tư duy dữ lí hóa tư duy, giai hữu cụ thể nội dung. Thiên chi ngũ tặc tức kim mộc thủy hỏa thổ ngũ tinh tại thiên đạo trung vận hành, chiêm tinh gia khả dĩ minh bạch đích quan sát đáo tha môn thuận nghịch lưu phục đích vận hành, trùng tị lăng phạm đích hiện tượng, mang giác động diêu đích trạng thái, dĩ cập ẩn hiển ngũ sắc, cửu châu phân dã đẳng, dữ nhân gian xã hội tương liên hệ, tác xuất tai tường đích phán đoạn. Tại 《 đường khai nguyên chiêm kinh 》《 thái bạch âm kinh 》《 ất tị chiêm 》《 lan thai bí uyển 》 hòa 《 thiên văn đại thành 》《 lịch đại thiên văn luật lịch đẳng chí 》 trung hữu phong phú đích kí tái. Đãn thị, 《 âm phù kinh 》 trứ giả minh hiển đích thị”Tinh chiêm thuật” đích lánh nhất phân chi, bất dụng thủ hậu linh thai ( quan trắc thai ) đích tân khổ, chích tòng cổ thiên văn gia tinh tích sang tác phản ánh”Thiên đạo” quy luật đích”Kiền chi” giá cá thiên ky lai thôi diễn, tòng hình tượng tư duy phi dược đáo lí tính tư duy. Chư như”Lục nhâm” “Thái ất” “Tử bình” đẳng đẳng sổ thuật, vô bất căn cư kiền chi lai thôi diễn. Đặc biệt thị 《 độn giáp 》 thức, tương thiên đạo vận hành trung đích kim mộc thủy hỏa thổ ngũ hành tinh hòa thiên thể không gian định vị đích cửu thiên tinh, tác vi thiên đạo quy luật đích khách quan y cư, dụng kiền chi ngũ hành hòa cửu tinh dụng tác thiên ky toàn tức đích mô nghĩ. 《 yên ba điếu tẩu ca 》 viết: “Canh vi thái bạch bính huỳnh hoặc” , tức thị dĩ”Canh” đãi bộ thái bạch kim tinh, “Bính” đại biểu huỳnh hoặc hỏa tinh. Giá tựu sung phân chứng minh độn giáp thị dụng thiên kiền ngũ hành đại biểu thiên văn hành tinh đích sự thật. Giá chủng phương pháp, kí bổn vu thiên đạo, hựu bất dụng thủ hậu linh thai đích tân khổ, cận dụng kiền chi bát quái thôi diễn, tức khả đắc đáo dự trắc hiệu quả. 《 yên ba điếu tẩu ca 》 hựu thuyết: “Bạch nhập huỳnh hề tặc tức lai, huỳnh nhập bạch hề tặc nhu diệt” , giá lí bất đãn chứng minh”Độn giáp” thị dĩ thiên kiền ngũ hành đại biểu kim mộc thủy hỏa thổ ngũ cá hành tinh, đồng thì hựu chứng minh liễu”Độn giáp” thị dụng ngũ hành đại biểu ngũ tặc chi sự, dữ 《 âm phù kinh 》 đích ẩn bí nhược hợp phù khế.

“Kiến chi giả xương” ; xương, minh dã. Độn giáp thức trọng thiên bàn hựu trọng thiên kiền, duy thiên kiền minh bố thiên đích bàn chi trung, nhất kiến nhi tri, cố viết”Kiến chi giả xương ( minh )” , nhi đích chi vô định trụ, tàng vu cửu cung chi nội, kháo thuận nghịch thôi diễn phương khả tri đạo, thị thuyết đại biểu ngũ hành đích thiên kiền hữu minh hiển đích vị trí, nhất kiến khả tri, nhi bất dữ đích chi tình huống tương đồng. Cố viết”Thiên hữu ngũ tặc, kiến chi giả xương.” Xương, minh dã, minh bạch kì cát hung dĩ định xu tị chi hành động dã.

“Ngũ tặc tại tâm, thi hành vu thiên” , thị thuyết tam kì lục nghi ( tức ất bính đinh tam kì, mậu kỷ canh tân nhâm quý lục nghi, quân chỉ thiên kiền nhi ngôn ), án quy định chi âm cửu cục dương cửu cục thuận nghịch diễn bố pháp tắc thục kí vu tâm trung, tức thị”Ngũ tặc tại tâm” . Diễn bố thì tương tam kì lục nghi giá nhất liên xuyến đích thiên kiền hoặc thuận hoặc nghịch, án dụng cục quy định bài bố tại thiên bàn thượng, cố viết”Thi hành vu thiên” . Đích bàn diệc đồng dạng bố thiên kiền, kì cục pháp định thể, tòng thiên đạo trung lai. Đích bàn bất động, duy thiên bàn động ( thị vận động ). Dã tức thị pháp thiên tắc đích đích mô nghĩ.

“Vũ trụ tại hồ thủ, vạn hóa sinh hồ thân” . Thượng hạ tứ phương vị chi vũ, chỉ không gian. Cổ vãng kim lai vị chi trụ, chỉ thì gian.”Tại hồ thủ” , tức thị tại chưởng thượng vận toán đích cổ pháp, dĩ cửu cung bát quái vi định vị, đại biểu không gian, dụng kí thì kiền chi đại biểu thì gian, tại chưởng thượng luân toán; cổ nhân xưng vi”Chưởng quyết” . 《 yên ba điếu tẩu ca 》 thuyết: “Tiên tu chưởng thượng bài cửu cung, túng hoành thập ngũ tại kì trung. Thứ tương bát quái luận bát tiết, nhất khí thống tam vi chính tông. Âm dương lưỡng độn phân thuận nghịch, nhất khí tam nguyên nhân mạc trắc, ngũ nhật đô lai hoán nhất nguyên, tiếp khí siêu thần vi chuẩn đích” . Nhất bàn lưu truyện đích chưởng thức đa thị dụng đích”Biên cửu cung” pháp.”Hoạt bàn pháp” thượng chưởng, tất tu cổn qua loạn thục hậu tài năng dụng, bất nhiên tựu dụng thư tả pháp, hoặc dụng”Thức bàn” , tức thị”Kì khí” .

“Vạn hóa sinh hồ thân” . 《 nhĩ nhã 》 viết: “Thân, ngã dã” . Chỉ bố cục chi hậu, phán đoạn thủ minh. Chủ khách chi phân, nhân ngã chi biệt. Tức vạn sự vạn vật dữ ngã phát sinh quan hệ, tự hữu hoặc cát hoặc hung chi kết quả. Giai do nhân ngã, vật ngã, sự ngã chi gian đích sinh khắc quan hệ nhi tạo thành. Nhất chủ nhi bách khách, phán đoạn chi yếu đoan dã. Thử tiết sở luận, tằng thứ thanh sở, điều lí tỉnh nhiên.

( tam )

Thiên tính, nhân dã; nhân tâm, ky dã; lập thiên chi đạo, dĩ định nhân dã.

Thử tiết thừa tiền tiết”Vũ trụ tại hồ thủ” đích bố cục nội dung triển thuật kì bố cục nguyên lí. Thị bổn”Thiên nhân hợp nhất” chi thuyết. Thiên dữ nhân, tại độn giáp trung, phân biệt dĩ thiên bàn cửu tinh đại biểu thiên, nhân bàn bát môn đại biểu nhân.

“Thiên tính nhân dã” , tức chỉ thiên bàn cửu tinh chi chúc tính dữ nhân bàn bát môn chi chúc tính tương đồng. Lệ như: khảm cung thiên bàn tinh thiên bồng chúc thủy, nhân bàn khảm cung hưu môn dã chúc thủy. Cấn cung thiên bàn tinh thiên nhâm chúc thổ, nhân bàn cấn cung sinh môn dã chúc thổ. Chấn cung thiên bàn tinh thiên trùng chúc mộc, nhân bàn chấn cung thương môn dã chúc mộc. Tốn cung thiên bàn tinh thiên phụ chúc mộc, nhân bàn tốn cung đỗ môn dã chúc mộc. Li cung thiên bàn tinh thiên anh chúc hỏa, nhân bàn li cung cảnh môn dã chúc hỏa. Khôn cung thiên bàn tinh thiên nhuế chúc thổ, nhân bàn khôn cung tử môn dã chúc thổ. Kiền cung thiên bàn tinh thiên tâm chúc kim, nhân bàn kiền cung khai môn dã chúc kim. Trung cung thiên bàn tinh thiên cầm chúc thổ, nhân bàn trung cung kí cư khôn cung tử môn dữ cấn cung sinh môn dã chúc thổ. Giá tựu thị thiên nhân chúc tính tương đồng đích”Thiên tính nhân dã” đích cụ thể nội dung. Tiếp trứ tựu khả dĩ minh bạch”Nhân tâm ky dã” thị liên hệ”Lập thiên chi đạo dĩ định nhân dã” đích xu nữu liễu.”Ky” tức thị”Thiên ky” đích”Ky” , dã thị”Xu ky” đích”Ky” . Nhân tâm thị”Ky” , chủ tể vu trung, nhi khởi xu ky đích tác dụng. Tức do nhân tâm lai chủ thiên ( thiên bàn ) dĩ định nhân ( nhân bàn ). Dã tức thị thuyết, thiên bàn thị cư”Thiên đạo” vận hành quy luật sở phản ánh đích kí thì”Kiền chi” vi y cư, cầu đắc thiên bàn trực phù cung, trực phù cung hạ đích nhân bàn bát môn kí thì trực sử. Giá tựu thị”Lập thiên chi đạo dĩ định nhân dã” đích cụ thể nội dung. Lệ như: dương độn nhất cục, giáp tử trực phù chúc khảm nhất cung thiên bồng tinh, kì nhân bàn hưu môn tức vi trực sử. Thật tại giản dịch, thủ nghĩa pha vi thâm khắc. Chích yếu cầu xuất liễu thiên bàn, tựu đắc đáo liễu nhân bàn. Xác thật kháo nhân tâm tại tác chủ tể. Kinh văn sở thuật, hà đẳng minh bạch hiểu sướng, tịnh phi trừu tượng đích không động đại đạo lí, thả hữu kì cụ thể đích lạc thật xử.

( tứ )

Thiên phát sát ky, long xà khởi lục; nhân phát sát ky, thiên đích phản phúc; thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ.

Thử tiết thừa tiền tiết sở thuật bố cục hậu sở đắc cách cục phán đoạn chi cử ngung. Thử sở vị”Thiên” tức chỉ”Thiên bàn” , “Nhân” tức chỉ”Nhân bàn” .”Thiên phát sát ky” tức thiên bàn thụ khắc chế.”Nhân phát sát ky” tức nhân bàn thụ khắc chế. 《 kì môn thống tông? Kì môn bí quyết tổng phú 》 viết: “Thân tàn hủy hề! Ất ngộ tân nhi long đào tẩu; tài hư háo hề! Tân ngộ ất nhi hổ xương cuồng” . Tức thiên bàn trung đích”Ất” thụ đích bàn tổng đích”Tân” sở khắc chế.”Ất” vi đông phương mộc thanh long. Nhân thiên bàn chủ động, cố viết”Long đào tẩu” .”Thiên phát sát ky, long xà khởi lục” tức thị thiên bàn trung đích”Ất” thụ đích bàn trung đích”Tân” khắc chế, “Long xà khởi lục” tức vi”Long đào tẩu” chi ý. 《 độn giáp đại toàn 》 quyển thất hữu viết: “Kì môn thượng bàn tượng thiên, vị cửu tinh; trung bàn tượng nhân, vị bát môn; hạ bàn tượng đích, vị cửu cung. Thượng bàn tinh dã, trung bàn môn dã, hạ bàn cung dã. Phàm chiêm cát hung giả, thủ trọng cửu tinh, dĩ cửu tinh thị thiên bàn, cát hung do thiên cố dã. Phàm tinh khắc môn cát, môn khắc hùng hung.” Thử thiên bàn thụ khắc vi hung, tức thiên phát sát ky chi cử ngung. Đông phương mộc vi thanh long, ất giả long xà chi tượng, dương vi long, âm vi xà, ất chí dương cung vi long âm cung vi xà. Hựu giáp vi long, ất vi xà. Bát quái giáp tử giả, hình tượng tư duy dữ lí tính tư duy kết hợp ứng dụng nhi tác xuất phán đoạn, thử độn giáp thức phương pháp chi đặc sắc.

“Nhân phát sát ky, thiên đích phản phúc” , nãi nhân bàn thụ khắc, tao thiên đích bàn khắc chế nhi hữu tai họa dã. 《 độn giáp đại toàn 》 quyển thất hữu viết: “Phàm xuất hành xu tị giả, thủ trọng bát môn. Dĩ bát môn vi nhân bàn, cát hung do nhân tự thủ cố dã. Phàm môn khắc cung cát, cung khắc môn hung, thương nhân, sự cố hung” . Nhược thiên đích bàn giai đồng thì khắc chế nhân bàn tắc chí hung. Cố viết: “Nhân phát sát ky, thiên đích phản phúc” .

“Thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ” . Thử chỉ thiên bàn nhân bàn đồng thì giai tao khắc chế, tắc hữu nhất phiên biến cách chi tượng. Tức thiên bàn trực phù cung dữ nhân bàn trực sử cung nhị giả giai thụ khắc chế, định hữu nhất phiên đấu tranh hoặc tai họa xuất hiện, thị vạn sự vạn vật phục tạp biến hóa đích triệu cơ. Cố viết: “Thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ” .

Thử tiết kinh văn hữu tác”Thiên phát sát ky, di tinh dị túc; nhân phát sát ky, thiên đích phản phúc; đích phát sát ky, long xà khởi lục; thiên nhân hợp phát, vạn biến định cơ” giả.

Hữu tương”Di tinh dị túc” tác”Nhật nguyệt tinh thần” giả. Minh hiển thị chú gia tăng nhập nhất”Đích phát sát ky” hòa”Di tinh dị túc” , đãi dục thấu túc”Thiên đích nhân” tam tài chi sổ. Thù bất tri tiền hữu”Lập thiên chi đạo dĩ định nhân dã” chi cú, vị thiệp cập đích, hậu hữu”Thiên nhân hợp phát” chi kết ngữ, diệc vị đề đáo đích, chích thị”Thiên nhân” tịnh luận, kì họa xà thiêm túc phá trán hiển nhiên. Phi nguyên văn sở hữu khả tri, quách trung thứ tam thể thư tích, kí nhiên khắc bi truyện thế, tất tảo hữu khảo chứng, kim tòng chi.

( ngũ )

Tính hữu xảo chuyết, khả dĩ phục tàng; cửu khiếu chi tà, tại hồ tam yếu, khả dĩ động tĩnh.

Thử tiết thừa tiền hung cách nhi phát. Trắc đắc hung cách, hữu tai họa hàng lâm, đương thải thủ tị họa xu cát đích thố thi. 《 lão tử 》 viết: “Ngô chi sở dĩ hữu đại hoạn giả, vi ngô hữu thân, cập ngô vô thân, ngô hữu hà hoạn?” Ngô kí hữu thân, như hà tài năng”Vô thân” ? Nhược thuyết hủy diệt tự thân, ngô hựu hà tồn? Thử chi sở vị”Vô thân” , thật chỉ”Ẩn thân” tị hoạn chi thuật. 《 kì môn bí quyết tổng phú 》 thuyết: “Như ngộ cấp nan, nghi tòng trực phù phương hạ nhi hành. Thái âm tiềm hình nhi ẩn tích, lục hợp độn thân nhi mưu nghị. Cửu thiên chi thượng dương uy vũ, cửu đích chi hạ nặc binh mã” đẳng đẳng, giai vi độn giáp thuật trung đích thần bí học thuyết.”Tính hữu xảo chuyết, khả dĩ phục tàng” , thị thuyết nhân chi trí lực tuy hữu thủy bình bất đẳng, đồng dạng khả dĩ dụng ẩn thắc phục tàng chi pháp tiến hành xu tị.

“Cửu khiếu chi tà, tại hồ tam yếu, khả dĩ động tĩnh” .”Cửu khiếu” chỉ cửu cung chi quyết khiếu.”Tà” thị chỉ nhất chủng bất thường kiến đích hiện tượng, tích nhân xưng vi”Tà thuật” , kim nhân xưng vi”Đặc dị công năng” . Thị thuyết độn giáp xu tị phương pháp, thị dụng”Cửu cung thức” nhi phi”Lục nhâm thức” ( nhị thức giai hữu xu tị thuyết ). Kí dụng cửu cung trung đích quyết khiếu khả sản sinh ẩn độn tác dụng đích tà thuật. Kì phương pháp hữu tam cá yếu điểm, trọng tại thiên bàn trung đích ất bính đinh tam kì. 《 độn giáp thống tông 》 viết: “Thì hạ đắc ất giả vi nhật kì, phàm công kích, vãng lai giả, đào hung giả, nghi tòng thiên thượng lục ất xuất, tắc hoảng hốt như thần, vô nhân kiến giả” .”Tòng thiên thượng lục đinh nhi xuất, nhập thái âm nhi tàng, địch nhân tự bất năng kiến dã” . Phàm công phạt, nghi tòng thiên thượng lục bính xuất, hiệp uy hỏa, cố loại vương hầu” . Hựu hữu”Cấp tắc tòng thần hoãn tòng môn” chi thuyết.

Hữu 《 bí tàng lục âm động vi độn giáp chân kinh 》 thượng trung hạ tam quyển, thị tống đại tả thành đích”Pháp kì môn” chuyên trứ. Tại hữu quan 《 độn giáp 》 cổ cấp trung, dã hữu bất thiểu đích phù chú dị thuyết, tiền nhân tảo hữu nhận vi tà tích bất kinh giả, hoặc chích tòng kì sổ lí bộ phân, thần học chi loại giai khí nhi bất dụng. Như 《 kì môn nhất đắc 》《 kì môn nguyên linh kinh 》《 kì môn pháp khiếu 》《 kì môn xiển vi 》《 kì môn tâm ngộ 》 đẳng đẳng giai thị.

Kì môn sổ lí xu tị chi yếu, tại vu tự vi” chủ khách”. Tức trắc đắc lợi vu vi chủ giả, tắc hậu động, thị vi”Hậu phát chế nhân” . Trắc đắc lợi vu vi khách giả, tắc tiên động, thị vi”Tiên phát chế nhân” . Thị dĩ tĩnh vi chủ, động vi khách. Trắc đắc kì ky, tắc án ky hành sự, động tĩnh khả dĩ do nhân. Tổng chi, thử tiết thị xiển thuật xu tị chi pháp, thư trung bất phạp kí tái. Thử nhất truyện thuyết thần bí văn hóa sử liêu, vị tất tẫn thị hoang mậu không đàm.

( lục )

Hỏa sinh vu mộc, họa phát tất khắc; gian sinh vu quốc, thì động tất hội; tri chi tu luyện, vị chi thánh nhân.

Thử tiết nhưng thị độn giáp cách cục hựu nhất cử ngung. 《 yên ba điếu tẩu ca 》 viết: “Bính vi bột hề canh vi cách, cách tắc bất thông bột loạn nghịch” . Hựu”Giáp gia bính hề long hồi thủ, bính gia giáp hề điểu điệt huyệt” . Giáp vi mộc, bính vi hỏa, hỏa sinh vu mộc, tức sinh hỏa giả mộc, sơ tắc hỏa thế tiệm thăng, quang diệu chiếu nhân, nguyên vi cát tượng, kế tắc mộc bị hỏa phần, tượng gian sinh vu quốc, thì ky chí nhi sinh biến động, quốc tất hội bại chi tượng. Vị đắc thử cục, tất tiên cát nhi hậu hung, tri thử gian thần đương đạo, bất nghi tòng chính, ẩn cư tu luyện, như lão tử quá hàm cốc quan, trương lương tùy xích tùng tử du chi loại, khả vị thánh”Tri thì” dã. Giải giả nhân hữu”Tri chi tu luyện vị chi thánh nhân” chi cú, toại ngộ giải vi đạo gia tu luyện chi thuật, nhi bất cố”Gian sinh vu quốc, thì động tất hội” chi liên quán. Kì phụ hội hiển nhiên.

( thất )

Thiên sinh thiên sát, đạo chi lí dã. Thiên đích, vạn vật chi đạo dã; vạn vật, nhân chi đạo dã; nhân vạn vật chi đạo dã. Tam đạo kí nghi, tam tài kí an. Cố viết: “Thực kì thì, bách hài lí, động kì ky, vạn hóa an.”

Thử tiết luận thuật bố cục hậu tiến hành phán đoạn hữu tam cá trọng điểm, khiếu tố”Tam đạo” . Thị đạo thiết thiên ky áo bí đích trọng yếu điểm.”Thiên sinh thiên sát, đạo chi lí dã” . 《 độn giáp đại toàn 》 thuyết: “Phàm chiêm cát hung, thủ trọng cửu tinh, dĩ cửu tinh thị thiên bàn, cát hung do thiên cố dã” . Giá tựu thị thiên sinh thiên sát đích đạo lí.”Đạo” tức thị thâu đạo đích đạo, dữ”Tặc” chi minh thủ bất đồng. Tặc vi minh thủ, đạo vi ám thâu. Giai chỉ thiết thủ thiên ky áo bí chi sự nhi hữu minh ám lưỡng cá phương diện.”Ngũ tặc” vi thiên kiền ngũ hành, minh hiển bài bố vu thiên bàn cửu tinh độn giáp thức trung, nhất kiến nhi tri. Đãn”Tam đạo” tất tu thông quá tương đương đích tư duy quá trình, tài năng tác xuất cát hung đích phán đoạn. Kì môn trọng thiên bàn, “Tam đạo” hựu thị trọng yếu bộ vị; tức nhất, thiên bàn trực phù cung. Nhị, nhân bàn trực sử cung. Tam, đích hạ phù sử cung. Trực sử vi sự chi tiên ứng, trực phù vi sự chi kết quả, đích hạ phù sử tắc chúc phù sử chi hậu viên. Độn giáp bố cục dung dịch, phán đoạn pha nan, bát phương tứ tằng, bát quái cửu tinh, bát môn cửu cung, bát tương thập kiền, thác tống biến hóa, mang nhiên vô đầu, bất đắc yếu lĩnh, nan miễn mê hoặc. 《 kì môn thống tông 》 phàm lệ viết: “Kì môn chiêm pháp, yếu phân động tĩnh chi dụng, tĩnh tắc chích tra trực phù trực sử thì kiền, khán kì sinh khắc suy vượng như hà? Động tắc chuyên khán phương hướng, cái động giả ky chi tiên kiến giả dã” . Do thị khả tri, 《 âm phù kinh 》 sở ngôn”Tam đạo” , thật bao quát động tĩnh nhị dụng, vật ngã lưỡng hạng.”Thiên đích, vạn vật chi đạo” .”Nhân, vạn vật chi đạo” , tam giả nhất trí, tức thiên đích nhân giai vi”Vạn vật chi đạo” dữ”Vạn vật, nhân chi đạo” nhị giả đối ứng. Quy tổng chích thị”Vật, ngã” nhị giả.”Tam đạo” thật chúc”Vạn hóa sinh hồ thân” nội dung chi triển khai lạc thật nhi dĩ.

Kim dụng độn giáp thức dương độn nhất cục, giáp tử nhật bính dần thì vi lệ, dĩ minh đạo thiết áo bí chi tam cá yếu điểm.

Do thử đồ khả dĩ minh bạch, thiên đích nhân, kí khả chỉ thiên đích nhân tam bàn bát phương, tác vi chiêm pháp”Động dụng” chi tín tức trường thể, hựu khả tác thiên đích nhân tam bàn trung thiên bàn trực phù cung, đích bàn ( đích hạ ) phù sử cung, nhân bàn trực sử cung đẳng tam cung tác vi chiêm pháp”Tĩnh dụng” chi tín tức trường điểm, tức”Tam đạo” chi tam đạo điểm.

Thử đồ trung tằng thị bát tương bàn ( hoặc xưng bát thần bàn ), nhị tằng thị thiên bàn. Tam tằng thị nhân bàn. Ngoại tằng thị đích bàn. Thử cục khảm cung thiên bồng mậu vi trực phù lạc cấn bát cung, hưu môn vi trực sử lạc chấn tam cung. Đích bàn khảm nhất cung thị đích hạ phù sử chi cung. Thử thiên thượng trực phù thiên bồng thủy tinh, nhân bàn trực sử hưu môn dã chúc thủy, đích hạ phù sử cung khảm dã thị thủy, thử thiên đích nhân tam bàn chúc tính nhất trí, dữ kì đối ứng chi lạc cung tương phu, tắc kì hoặc sinh hoặc khắc tắc hựu bất nhất, nhi thập ngũ chi ky ngụ vu thử. Cố viết: “Thiên đích, vạn vật chi đạo dã” , “Nhân, vạn vật chi đạo dã” . Hợp nhi ngôn chi, tắc”Thiên đích nhân, vạn vật chi đạo dã” . Tương đối diện tắc vi”Vạn vật, nhân chi đạo dã” ( nhân thiên tính nhân dã, nhân tức đại biểu thiên đích chi tính dã ). Tức phù sử sở đáo cung vi sự vật chi ky ứng, dĩ đại biểu vạn vật” .”Vạn vật” dữ”Nhân” tương đối ứng, hỗ đạo kì ky. Cố khả tòng sinh khắc chế hóa chi lí tính tư duy dữ bát quái chi hình tượng tư duy tương kết hợp quỹ trắc vạn sự.

“Tam đạo kí nghi, tam tài kí an” , thị thuyết động dụng tam bàn bát phương, hòa tĩnh dụng phù sử tam đạo, đô tương sinh tương nghi, nhi thiên đích nhân dĩ an tường vô ngu liễu.

“Cố viết: thực kì thì, bách hài lí; động kì ky, vạn hóa an” .”Cố viết” thị thừa tiền nhi phát. Vị kí đắc tam đạo tương nghi ( tĩnh dụng ), tam tài dã an tường ( động dụng ), tựu tượng án thì tiến xan nhất dạng, thị hợp phù sinh lí, sở dĩ yếu chưởng ác thì ky, túng tha biến hóa vạn đoan, dã năng đắc đáo bình an. Quan kiện tại nhất cá”Thì” tự thượng. Cam thị 《 kì môn nhất đắc 》 sở vị: “Vạn sự tẫn bao nhất cục minh” . Tiền tiết cử hung cách, bổn tiết luận cát tượng, tằng thứ tiên minh, xiển thuật tinh thấu.

( bát )

Nhân tri kì thần nhi thần, bất tri bất thần chi sở dĩ thần dã.

Thử tiết thừa tiền tiết cát cách hung cách, tòng thần tòng môn xu tị chi diệu nhi ngôn. Vị”Cấp tắc tòng thần” xu tị diệu, nhân giai tri kì vi”Thần” chi thần diệu, đãn”Hoãn tòng môn” thị sổ lí thiên ky chi ứng dụng, bất dụng thần đạo phù chú đẳng thuyết, nhưng hữu thần diệu chi công hiệu, kì sở dĩ nhiên tắc nhân bất năng tri dã. Cố viết: nhân tri kì thần nhi thần, bất tri bất thần chi sở dĩ thần dã.

( cửu )

Nhật nguyệt hữu sổ, đại tiểu hữu định, thánh công sinh yên, thần minh xuất yên, kì đạo ky dã. Thiên hạ mạc bất kiến, mạc năng tri dã. Quân tử đắc chi cố cung, tiểu nhân đắc chi khinh mệnh.

Thử tiết thô độc chi, tự tán lịch pháp trắc định sóc vọng nguyệt đại tiểu chi công, nguyệt đại tam thập thiên, nguyệt tiểu nhị thập cửu thiên chi thuyết. Tế vị toàn văn, kì thật bất nhiên. Nguyệt đại nguyệt tiểu hữu hà thần bí? Quân tử đắc chi, chẩm năng cố cung? Tiểu nhân đắc chi, hựu yên năng khinh mệnh. Nhân thử, “Nhật nguyệt hữu sổ, đại tiểu hữu định” chi văn, tịnh phi chỉ trắc định nguyệt đại nguyệt tiểu chi sự.”Nhật nguyệt hữu sổ” , thị thuyết nhật hữu nhật chi sổ, nguyệt hữu nguyệt chi sổ. Tức nhật kì môn hữu nhật kì môn chi sổ, nguyệt kì môn hữu nguyệt kì môn chi sổ. Dụng nhật kiền chi bố cục giả vi nhật kì môn, dụng nguyệt kiền chi bố cục giả vi nguyệt kì môn, dụng thì kiền chi bố cục giả vi thì kì môn.”Đại tiểu hữu định” , thị chỉ cục sổ hữu nhất định đích quy định, cai dụng kỉ cục tựu dụng kỉ cục, bất khả thác dụng, dữ chiêm sự chi đại tiểu hữu quan. Phàm đại sự dụng nguyệt kì môn bố cục, như quân quốc đại sự đẳng; tiểu sự dụng nhật kì môn hoặc thì kì môn, như nhật dụng bách sự đẳng. Giai thị y cư thiên đạo vận hành quy luật sở phản ánh đích kí thì”Kiền chi” bố cục dĩ chiêm trắc sự vật, cố hữu”Thánh công sinh yên, thần minh xuất yên” chi diệu.”Thần minh” tức thần nhi minh chi chi vị, giai tán mĩ độn giáp thức chi diệu dụng dã.”Kì đạo ky dã, thiên hạ mạc bất kiến, mạc năng tri dã” giả, thị thuyết dụng thiên đạo vận hành quy luật sở phản ánh đích”Kiền chi” trung hữu”Thiên ky” đích phản ánh, dụng”Kiền chi” tác vi độn giáp thức tín tức trường đích triển khai nguyên điểm, khả dĩ đắc xuất thiên biến vạn hóa chi nhất mạc, khả dĩ”Vạn sự tẫn bao nhất cục minh” . Tuy nhiên”Kiền chi” hối tổng hữu vô cùng đích”Thiên ky” áo bí, nhi hựu ban hành thiên hạ, thiên hạ mạc bất kiến giả, đãn kì trung sở tàng”Thiên ky” áo bí, do thị bất tri độn giáp thức giả sở bất năng tri đạo đích.

“Quân tử đắc chi cố cung” giả, tức thị thuyết quân tử đắc thử thuật khả dĩ xu cát tị hung, bảo toàn tự thân.”Tiểu nhân đắc chi khinh mệnh” giả, thị thuyết tiểu nhân đắc thử thuật tắc hồ tác phi vi, phản trí tang thân.”Khinh mệnh” dữ”Cố cung” đối cử, khả tri khinh mệnh tức khinh thị tính mệnh nhi tao diệt thân chi họa. Thử hựu vi trạch nhân nhi thụ đích bảo thủ tư tưởng đề cung lí do. 《 yên ba điếu tẩu ca 》”Thỉnh quan ca lí tinh vi quyết, bất thị hiền nhân mạc truyện dữ” . 《 kì môn thống tông? Huyền ky phú 》”Tiết tẫn thiên ky huyền diệu, đương vi thánh chủ đồ công, tuy đắc thiên kim vật thụ, vọng truyện tiểu bối cụ nhung, nhược tương thử pháp khinh ngôn, tội phạm thiên tru bất hựu” . Khả kiến độn giáp thức tự lai tri chi giả bất đa, giai nhân yếu cầu nghiêm cách, trạch nhân nhi thụ, bảo thủ quá phân sở chí.

( thập )

Cổ giả thiện thính, lung giả thiện thị; tuyệt lợi nhất nguyên, dụng sư thập bội; tam phản trú dạ, dụng sư vạn bội; tâm sinh vu vật tử vu vật, ky tại mục.

Thử tiết thừa tiền văn kí”Bảo thủ” hựu”Huyền diệu” , nhi hữu”Loạn truyện phỉ nhân tao thiên khiển, bế đạo hoạch thiên tru” chi lự. Cố hựu bất yếm kì phồn, phản phục thân thuật”Chuyên nhất” , “Tinh tư” thắng quá sư thụ chi lí, cổ lệ nhân chuyên nghiên, bất đãn bất cục hạn vu sư thừa, tịnh hữu đột phá cục hạn, tự học khả dĩ thành tài, vô sư khả dĩ tự thông chi chỉ đạo tư tưởng, tối vi khả quý, lệnh học giả cổ vũ. Cử xuất”Cổ giả thiện thính, lung giả thiện thị” chi thật lệ, vi”Tuyệt lợi nhất nguyên, dụng sư thập bội” chi luận chứng. Do thử hựu thôi chi”Tam phản trú dạ, dụng sư vạn bội” chi khả năng.”Tư chi tư chi, quỷ thần thông chi” , nhược tương nhất cá vấn đề tập trung tư khảo tam nhật tam dạ, tất năng đắc đáo tân đích khả hỉ thành quả.

Đãn”Tinh tư” “Chuyên nhất” pha bất dung dịch, mỗi hữu ngoại giới kiền nhiễu, dẫn dụ chuyển di, công khuy nhất quĩ. Quan kiện tại vu thị giác. 《 lão tử 》 viết: “Bất kiến khả dục, sử tâm bất loạn” . Dữ 《 âm phù kinh 》”Tâm sinh vu vật tử vu vật, ky tại mục” thị nhất cá đạo lí. Dã tức thị thuyết, nghiên tập 《 âm phù kì môn 》 hoặc hữu sư thừa, hoặc vô sư thừa, chích yếu tiến hành”Chuyên nhất” “Tinh tư” , tị miễn ngoại giới kiền nhiễu dữ dụ di, thị đồng dạng khả dĩ lộng đổng lộng thông đích. 《 chiến quốc sách 》 trung đích tô tần, huyền lương thứ cổ, giản luyện sủy ma, kì niên nhi hậu thành giả, tức thị đắc kì thuật đắc kì lí vô sư tự thông chi minh chứng.

( thập nhất )

Thiên chi vô ân nhi đại ân sinh, tấn lôi liệt phong, mạc bất xuẩn nhiên; chí nhạc tính dư, chí tĩnh tắc liêm.

Thử tiết luận thuật 《 độn giáp 》”Thiên bàn” mô nghĩ thiên đạo chi ý nghĩa. Thiên kí sinh vạn vật hựu sát vạn vật, cát hung do thiên, vô ân nhi sinh đại ân. Lôi phong bạo tác, chiết thù phát ốc, tấn mãnh dị thường, xuẩn nhiên vô tình. Nhâm kì cao hưng thì dĩ hiển kì vô cùng đích uy lực ( chí nhạc tính dư ); đương bình tĩnh hậu, hựu thiên hạ giai đồng, liêm khiết công chính, đô hưởng an trữ ( chí tĩnh tắc liêm ). Giá tựu thị mô nghĩ thiên đạo”Hoạt bàn” vận chuyển chi thức, nhất động toàn động, liêm khiết công chính, vô ân nhi sinh đại ân chi nghĩa.”Lôi phong” nãi đại tự nhiên hiện tượng, đại biểu thiên chi hành sự. Hà dĩ độc cử”Lôi phong” vi dụng? Nhân lôi tại quái vi chấn, dĩ tượng thiên uy; phong tại quái vi tốn, dĩ tượng mệnh lệnh; chấn vi dương, đại biểu kiền, trực phù chi dụ dã. Tốn vi âm, đại biểu chi, trực sử chi dụ dã. Phù sử tuy phân âm dương, nhi ngũ hành chúc tính như nhất. Gia lâm vu bát phương, hựu các hữu sở chi. Gia dương tinh vi khai, bách sự cát, vi”Chí nhạc tính dư” hồ? Gia âm tinh vi hạp, bách sự hung, vi”Chí tĩnh tắc liêm” hồ”Liêm tắc vô tình, phi chính tất hung dã.

( thập nhị )

Thiên chi chí tư, dụng chi chí công, cầm chi chế tại khí, sinh giả tử chi căn, tử giả sinh chi căn. Ân sinh vu hại, hại sinh vu ân, ngu nhân dĩ thiên đích văn lí thánh, ngã dĩ thì vật văn lí triết.

Thử tiết thừa tiền tiết thiên bàn dữ nhân bàn”Hoạt bàn” toàn chuyển sở thiệp cập”Trung ngũ cung thiên cầm tinh” dữ nhân bàn trung ngũ cung trực sử ứng dụng phương pháp vấn đề đích chuyên môn luận thuật.

“Thiên chi chí tư, dụng chi chí công” thị thuyết thiên bàn hoạt bàn toàn chuyển, thủ pháp thiên động đích tĩnh chi thức. Nhất động toàn bàn chuyển động, bất tư vu nhất phương. Như thử tắc trung ngũ cung xử vu trung trục, hằng định bất động, bất kiến biến hóa, như hà ứng dụng? Trung ngũ cung thiên bàn danh”Thiên cầm tinh” , nhân bàn vô môn, trực phù trực sử đương trung ngũ cung thì như hà ứng dụng ni? Giá dã thị nhất cá trị đắc tham thảo đích đặc thù vấn đề, cố 《 âm phù kinh 》 đặc biệt dụng liễu tứ thập lục cá tự lai xiển minh kì dụng pháp, dã thị tương đương tất yếu đích. 《 độn giáp phù ứng kinh? Cửu tinh sở trị cung đệ tam 》 viết: “Trung cung giả thổ, hỏa chi tử, kim chi mẫu, sở kí lí vu tây nam khôn vị dã” . 《 độn giáp thống tông 》 quyển nhị”Trung ngũ cung âm dương độn câu kí khôn cung” . 《 độn giáp diễn nghĩa 》《 vũ kinh tổng yếu 》《 thái bạch âm kinh 》《 hiệp kỉ biện phương 》《 tượng cát thông thư 》 đẳng, trung ngũ cung quân kí khôn nhị cung tử môn. Hoặc vị thổ chi trường sinh tại thân, cố trung ngũ kí khôn nhị tử môn. Đãn tất nhiên hiển đắc tử môn đa nhi sinh môn thiểu, ngận bất tự nhiên, hiển chúc nhân vi, tích nhân diệc hữu bình luận. 《 âm phù kinh 》 trứ giả đề xuất”Cầm chi chế tại khí” đích bạn pháp, cầm tức thiên cầm tinh, khí tức tiết khí, chế tức chế độ, tức thị thuyết trung ngũ cung đích ứng dụng ứng căn cư tiết khí lai quân hành kí dụng vu sinh tử nhị môn, bất khả ngốc kí vu khôn nhị tử môn. Nhược thị ngốc kí tử môn tắc hiển đắc tử môn đa sinh môn thiểu. Sở dĩ yếu quân hành kí dụng, dĩ thể hiện”Sinh giả tử chi căn, tử giả sinh chi căn” đích tuần hoàn kí dụng phương pháp. Sinh tức sinh môn, tử tức tử môn. Tức đông chí hậu trung ngũ kí khôn nhị tử môn, hạ chí hậu, trung ngũ kí cấn bát sinh sinh. Cải tiến trung ngũ ngốc kí khôn nhị tử môn chi pháp. Đồng thì, hựu dẫn thuật”Ân sinh vu hại, hại sinh vu ân” đích sự lí lai thuyết minh giá nhất vấn đề. Hựu tiến nhất bộ bình luận thuyết: “Ngu nhân dĩ thiên đích văn lí thánh” . Ý tư thị thuyết, trung ngũ cung ngốc kí khôn nhị tử môn, thị chích tri không gian ( thiên đích ) văn lí vi chính xác đích thị ngu nhân chi kiến.”Ngã dĩ thì vật văn lí triết” , ý tư thị thuyết, ngã căn cư thì gian sự vật ( thì vật ) lai tuần hoàn kí dụng, tài thị thông minh đích phương pháp.

Thử tiết kinh văn, hoàn chỉnh nhất khí, mạch lạc tiên minh, tuyệt phi phụ hội khả tri. Trung ngũ cung dụng pháp các hữu bất đồng, tảo tại 《 âm phù kinh 》 trứ giả dĩ hữu thử luận thuật. 《 cam thị kì môn nhất đắc 》 hữu viết: “Thế truyện ngũ cầm kí vu nhị cung, trọng tá tử môn dĩ phối chi, bất tri thủy ngộ lí thuyên. Khảo chi đường kinh xuyên trị lí cửu phong lai yết trần thuần dương tổ sư chi thuyết, đãn đương xu ngũ phi kiền, tường cứu kì dụng, kí giả vô nghiệm, nhi bất kí giả bách bất nhất sảng, tắc thử thị bỉ phi, bất biện tự minh hĩ” . Cam thị thị dụng phi cung pháp, tùy cửu cung thứ tự phi bố, tăng nhất trung môn ( hoặc khiêu dược trung cung ), tự bỉ hoạt bàn pháp kí cung hợp lí tự nhiên, đãn bất phù hợp thiên thể hoạt bàn vận chuyển chi khách quan hiện tượng. 《 độn giáp thống tông 》 quyển nhị hữu”Nhất bổn dương độn kí khôn cung, âm độn kí cấn cung” chi thuyết, dữ 《 âm phù kinh 》 chi thuyết tương hợp. 《 kì môn nguyên linh kinh 》 quyển nhị”Ngũ trung cung, dương độn tá sinh môn trực sử, thiên □ vi trực phù. Âm độn tá tử môn trực sử, thiên nhâm vi trực phù.” Phương khuông khuyết tự, đương thị nhất cá”Nhuế” tự chi thoát. 《 kì môn pháp khiếu 》 canh hữu tùy tứ quý kí dụng sinh đỗ tử khai chi thuyết, hoàn hữu tùy bát tiết kí dụng bát môn chi thuyết. Khả tri trung ngũ cung đích dụng pháp ngận hữu kỉ chủng, dã ngận trọng yếu, quan hệ trứ học lịch đích kiến giải tằng thứ hòa sư thừa phái hệ đích khu phân. Tại lưu truyện đích 《 độn giáp 》 cổ cấp trung, đa dĩ trung ngũ ngốc kí khôn nhị cung, tuy nhiên 《 âm phù kinh 》 tảo dĩ đắc xuất cải tiến chi phương pháp, ngận thiểu hữu nhân ứng dụng, khả tri ngốc kí khôn nhị chi pháp hữu tha đích ngẫu trung tính. Tiền nhân dã tảo dĩ dụng thì gian kiểm nghiệm chứng minh, dã hứa thị”Trọng sổ bất trọng lí” chi cố ba.

Thử tiết nguyên văn chi hậu, hữu đích bản bổn hữu”Nhân dĩ ngu ngu thánh, ngã dĩ bất ngu ngu thánh, nhân dĩ kì kì thánh, ngã dĩ bất kì kì thánh, cố viết trầm thủy nhập hỏa, tự thủ diệt vong” giá nhất đại đoạn. Hiển nhiên thị do tiền văn chi thức diễn dịch tăng nhập. Cẩn tăng nhất”Bất” tự dĩ biểu phản nhân chi kiến, bất đãn vị minh tiền văn ý, văn phong diệc bất tương loại. Dữ nguyên trứ dã bất tương chúc. Bi lâm tống quách trung thứ thư tích giản khiết khả quý.

( thập tam )

Tự nhiên chi đạo tĩnh, cố thiên đích vạn vật sinh. Thiên đích chi đạo tẩm, cố âm dương thắng âm dương, tương thôi nhi biến hóa thuận hĩ.

Thử tiết luận thuật”Tĩnh” sinh vạn vật, “Động” thành biến hóa chi lí, động tĩnh bổn thị tương đối tồn tại, động vi dương tĩnh vi âm, âm dương tương thôi, phương kiến biến hóa.”Tĩnh” chúc tự nhiên chi đạo dĩ sinh vạn vật, “Động” chúc biến hóa chi đạo, dĩ kiến thiên đích chi tâm. Tĩnh vi thể động vi dụng, tĩnh dữ động đối, tẩm dữ lưu dị, tẩm nãi động chi vi, ngôn thiên đạo vận động, quan sát khởi lai nhục nhãn bất năng trực tiếp giác sát, tượng thủy tại”Tẩm” nhất dạng, sở vị”Thiên đích mật di, trù giác chi tai” . Tùy bất năng trực quan cảm giác, đãn nhật nguyệt vãng lai, âm dương thôi di, khả tri thiên đích vận động đích tấn tốc dữ vận động đích thật tại. Độn giáp thức thiên đích bàn đích mô nghĩ, thiên bàn hoạt bàn tượng thiên vận chuyển, đích bàn bất động tượng đích chi tĩnh chỉ ( thị vận động ), lai thể hiện thiên đích chi đạo”Tẩm” đích kỉ vi biến hóa. Tức thị pháp thiên tắc đích sang kì môn, dĩ thể thiên đích chi soạn, dĩ loại vạn vật chi tình.

Thử tiết chú gia đoạn cú đa tác”Thiên đích chi đạo tẩm, cố âm dương thắng, âm dương tương thôi nhi biến hóa thuận hĩ” . Ngã tắc nhận vi, “Âm dương thắng” đoạn cú vị thỏa, ứng tác”Âm dương thắng âm dương, tương thôi nhi biến hóa thuận hĩ” phương thỏa. Nhân hậu hữu”Âm dương tương thắng chi thuật” hòa”Tương thôi nhi biến hóa” chi cú, tức thị”Âm dương thắng âm dương” chi ý. Nhược dĩ”Âm dương thắng” đoạn cú tắc ngữ ý bất toàn, hữu thất âm dương nhị tự chi vị ngữ dã.

( thập tứ )

Chí tĩnh chi đạo, luật lịch sở bất năng khế; viên hữu kì khí, thị sinh vạn tượng; bát quái giáp tử, thần ky quỷ tàng; âm dương tương thắng chi thuật, chiêu chiêu hồ tiến hồ tượng hĩ.

Thử tiết kinh văn chi tiền, tha chủng bản bổn hữu”Thị cố thánh nhân tri tự nhiên chi đạo bất khả vi, dụng nhi chế chi” nhất tiết. Quách trung thứ tam thể thư vô thử nhất tiết. Văn phong bất tương loại, tự chú văn bình ngữ ngộ nhập chính văn. Kim tòng quách thị.

Thử mạt tiết yết xuất, luật lịch sở bất năng khế giả, vu thị hữu”Kì khí” , chích dụng”Bát quái giáp tử” , tương thiên biến vạn hóa quỷ thần mạc trắc chi ky, dụng âm dương tương thắng chi thuật, minh xác đích hiển kì xuất lai. Hoặc thần kì ẩn tàng nhi khứ.

“Kì khí” tức thị cửu cung độn giáp thức, dĩ cửu cung vi khuông giá, dĩ bát quái giáp tử vi tố tài.

Trương lương chú viết: “Lục quý vi thiên tàng, khả dĩ phục tàng dã” , tức thị 《 độn giáp 》 trung đích nội dung. Lí giám 《 thần ky chế địch thái bạch âm kinh 》 quyển cửu hữu viết: “Phàm lục giáp vi thanh long, khả dĩ kiến phúc. Lục ất vi bồng tinh, khả dĩ kiến đức. Lục bính vi minh đường, khả dĩ xuất nhập. Lục mậu vi thiên môn, khả dĩ vãng lai. Lục kỷ vi đích sản, khả dĩ phục tàng. Thiên chí tam hung thần chi cung, lục canh vi thiên ngục. Lục tân vi thiên đình. Lục nhâm vi thiên lao. Thiên tàng chi trung vi lục quý, khả dĩ ẩn tàng dã” . Thử”Bát quái giáp tử, thần ky quỷ tàng” giả, tức chỉ bát quái giáp tử chi trung hữu ẩn tàng chi thần ky, pha hữu nùng hậu đích thần bí sắc thải. Thanh từ đại xuân chú 《 hoàng đế âm phù kinh? Tự 》 viết: “Âm phù, tán dịch chi thư dã,

Kì mạt chương sở vân: kì khí, chỉ bát quái giáp tử. Tiền hậu sở luận, giai sở dĩ phẩu minh chi dã” . Tích từ đại xuân vị tri 《 âm phù kinh 》 tức thị 《 độn giáp kinh 》 nguyên thủy cổ cấp. Tuy bất trung, bất viễn dã. Tòng thử yết xuất, tằng thứ hiển nhiên, mạch lạc tương quán. Nhược bất minh độn giáp chi thuyết, hựu hà dĩ tri âm phù chi nhiên tai.

Kết thúc ngữ

Âm phù tự cổ kỉ nhân đắc, kì khí nguyên lai vi binh thiết; khoát nhiên quán thông vô tha ý, độn giáp kì môn cú cú thiết;

Vô quái tô tần chuy thứ cổ, khả tri hoàng thạch thụ thử quyết; bổn lai sổ thuật bất túc tín, liêu tương quản kiến quyết kì bí.

【阴符经奇门遁甲释秘】 [本章字数:12186 最新更新时间:2008-04-25 16:24:37.0]
—————————————————-
《黄帝阴符经》原文
经曰:观天之道,执天之行,尽矣。
故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。
天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。
天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人,万物之盗也。三盗既宜,三才既安,故曰:食其时,百骸理,动其机,万化安。
人知其神而神,不知不神所以神也。
日月有蔽,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也,天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。
天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。
天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。
至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
《黄帝阴符经》奇门遁甲释秘
霍斐然 撰
《黄帝阴符经》历来有多种版本,原文也不尽同。注家又各有其说。大多断章取义,随文敷衍,没有中心,不明主题,不能全文贯通,每以空洞杂凑为说,读之使人茫然,如入五里雾中。遂至有指为“妖妄怪诞”之书者。余也不敏,矢志揭其秘,经过三十年之研究与探索,并先后得到忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励,谨撰此文,以揭千古之秘,以证经文之实,不敢与古今注家苟同。

谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾德四年,郭忠恕三体(篆隶楷)书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本(《六一题跋》有记载)。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷,李养正撰《阴符经》一文,和中国社会科学出版社,一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“试论《阴符经》及其唯物主义思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨著,多达438 页,搜集资料丰富,有其详细的论述,恕不赘及, 谨从经文内容结构中具体揭秘,并非标新立异以自成一家之言,实因见其原意如此,而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝阴符经》历称黄帝撰,故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰,颇可为黄老学派内容的标志。其主要内容意义集中反映在“阴符”二字之中。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故?按《遁甲符应经 . 总序》“古法,遁者隐也,幽隐之道;甲者仪也,谓六甲六仪,在有直符,天之贵神也;常隐于六戊之下,盖用兵机,通神明之德,故以遁甲为名。”由此可知,阴者隐也即遁也;符者直符,直符即指六甲也;六甲常隐游于六仪之下,故名曰:“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘,不只是书名能符其义,还可以从具体经文中系统证实,绝非牵强附会,更非偶合可能。

遁甲数术,其源也古,在历史长河中,不断发展完善,总结提高。其名称必随时变革,这是事理发展的必然规律。遁甲之术也不可能例外。其创作时期虽不一定真如各书所说,出自轩辕黄帝战蚩尤之时,当在八卦甲子发明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”,汉魏时名“六甲”,晋唐宋元称“遁甲”,明清以来谓之“奇门遁甲”,或者有时称“奇门”,有时称“遁甲”,皆是指这一数术内容(另见拙稿《奇门遁甲基础知识》)。在爱好者长期的实践应用过程中,积累了丰富的经验,凝聚了前人不少的智慧成果,遗留下了不少的《遁甲》专著,丰富了中华民族的文化宝库。

《遁甲》术在实践运用的历史过程中,可能出现过往往偶中的事例,就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说,增加了它的神秘色彩。尽管如此,却不可轻视这一文化历史现象,不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么?有无实用价值?有什么学术意义?不妨弄个明白。

《阴符经》即是《遁甲经》的元始经笈,不为后世所知,多被误解作道家修炼之术的丹经,总是牵强附会,文不对题,断章取义,杂凑成文,不能全文贯通,首尾一气。今用“遁甲”揭其秘,一气贯注,层次井然,全文通畅,豁然冰释,乐与爱好者共赏之。

黄帝阴符经奇门遁甲释秘
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注,未分章节。今按其行文顺序,随其经文自然段落,分为一十四节,陈述我见于后。
(一)
经曰:观天之道,执天之行,尽矣。
此节是全经之总纲,学说之根据。高度概括了《阴符经》总体内容,故曰:“尽矣”。“观天之道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据,而且有其具体方法,而非空洞理论。自有古天文学内容,包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿,五星凌犯等星占天象内容之事。由是可知,《阴符》著者是从星占学的另一分支,以天象实体运动为依据,即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦,建立起一门有天道依据的数术系统遁甲式体系。经文明示“爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏,阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。

中国古代一切传统学术,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但与六壬、太乙之术不同,各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为框架,六壬以十二地支为框架,太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运,遁甲占兵机,六壬占百事,各有重点,亦各无不占,然均不离以“干支”为根据。古人发明“干支”颇不容易。看起来很简单,要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相,天文地理,宗教神学等等,无有不涉及干支者。

“干支”是古天文学家研究的成果结晶,是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视,故不见有人具体揭示。各著作之中,包括天文学史之中,皆多从说文解字训诂考释,却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为干支属抽象概念,记时符号而已,其实质却鲜为人知。将本来科学的东西,未能加以充分认识,反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。

“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统,用之以通神明之德,以类万物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盘之体,其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后,八卦又有先后天之分。遁甲式所用为后天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子,虽是时空统一的,但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位,其重点乃在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间,其要端多主于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时,而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式,天干从中顺逆演布,体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。

《遁甲式三盘空间定位合图》

“执天之行”,即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据,法天则地演布奇门,得出千变万化之一幕,用作预测和决策的行事指导,争取计划的胜利。故曰:“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的,而非空洞词句。

(二)
故天有五贼,见之者昌;五贼在心,施行于天;宇宙在乎手,万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以,乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之“贼”,即盗贼之“贼”。贼与盗对,经文中有“五贼三盗”之说。“贼”为明取强夺,“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方面。有形象思维与理化思维,皆有具体内容。天之五贼即金木水火土五星在天道中运行,占星家可以明白地观察到它们顺逆留伏的运行,冲巳凌犯的现象,芒角动摇的状态,以及隐显五色,九洲分野等,与人间社会相联系,作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙巳占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是,《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支,不用守候灵台(观测台)的辛苦,只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演,从形象思维飞跃到理性思维。诸如“六壬”“太乙”“子平”等等数术,无不根据干支来推演。特别是《遁甲》式,将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星,作为天道规律的客观依据,用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓叟歌》曰:“庚为太白丙荧惑”,即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法,既本于天道,又不用守候灵台的辛苦,仅用干支八卦推演,即可得到预测效果。《烟波钓叟歌》又说:“白入荧兮贼即来,荧入白兮贼需灭”,这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星,同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之事,与《阴符经》的隐秘若合符契。

“见之者昌”;昌,明也。遁甲式重天盘又重天干,唯天干明布天地盘之中,一见而知,故曰“见之者昌(明)”,而地支无定住,藏于九宫之内,靠顺逆推演方可知道,是说代表五行的天干有明显的位置,一见可知,而不与地支情况相同。故曰“天有五贼,见之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定趋避之行动也。

“五贼在心,施行于天”,是说三奇六仪(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六仪,均指天干而言),按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中,即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆,按用局规定排布在天盘上,故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干,其局法定体,从天道中来。地盘不动,唯天盘动(视运动)。也即是法天则地的模拟。

“宇宙在乎手,万化生乎身”。上下四方谓之宇,指空间。古往今来谓之宙,指时间。“在乎手”,即是在掌上运算的古法,以九宫八卦为定位,代表空间,用记时干支代表时间,在掌上轮算;古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说:“先须掌上排九宫,纵横十五在其中。次将八卦论八节,一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆,一气三元人莫测,五日都来换一元,接气超神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌,必须滚瓜乱熟后才能用,不然就用书写法,或用“拭盘”,即是“奇器”。

“万化生乎身”。《尔雅》曰:“身,我也”。指布局之后,判断首明。主客之分,人我之别。即万事万物与我发生关系,自有或吉或凶之结果。皆由人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客,判断之要端也。此节所论,层次清楚,条理井然。

(三)
天性,人也;人心,机也;立天之道,以定人也。
此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人,在遁甲中,分别以天盘九星代表天,人盘八门代表人。
“天性人也”,即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如:坎宫天盘星天蓬属水,人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土,人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木,人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木,人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火,人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土,人盘坤宫死门也属土。乾宫天盘星天心属金,人盘乾宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土,人盘中宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”,也是“枢机”的“机”。人心是“机”,主宰于中,而起枢机的作用。即由人心来主天(天盘)以定人(人盘)。也即是说,天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据,求得天盘直符宫,直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之道以定人也”的具体内容。例如:阳遁一局,甲子直符属坎一宫天蓬星,其人盘休门即为直使。实在简易,取义颇为深刻。只要求出了天盘,就得到了人盘。确实靠人心在作主宰。经文所述,何等明白晓畅,并非抽象的空洞大道理,且有其具体的落实处。

(四)
天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”即指“天盘”,“人”即指“人盘”。“天发杀机”即天盘受克制。“人发杀机”即人盘受克制。《奇门统宗?奇门秘诀总赋》曰:“身残毁兮!乙遇辛而龙逃走;财虚耗兮!辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中的“乙”受地盘总的“辛”所克制。“乙”为东方木青龙。因天盘主动,故曰“龙逃走”。“天发杀机,龙蛇起陆”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制,“龙蛇起陆”即为“龙逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰:“奇门上盘象天,谓九星;中盘象人,谓八门;下盘象地,谓九宫。上盘星也,中盘门也,下盘宫也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也。凡星克门吉,门克雄凶。”此天盘受克为凶,即天发杀机之举隅。东方木为青龙,乙者龙蛇之象,阳为龙,阴为蛇,乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为龙,乙为蛇。八卦甲子者,形象思维与理性思维结合应用而作出判断,此遁甲式方法之特色。

“人发杀机,天地反覆”,乃人盘受克,遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲大全》卷七有曰:“凡出行趋避者,首重八门。以八门为人盘,吉凶由人自取故也。凡门克宫吉,宫克门凶,伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰:“人发杀机,天地反覆”。

“天人合发,万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制,则有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制,定有一番斗争或灾祸出现,是万事万物复杂变化的兆基。故曰:“天人合发,万变定基”。

此节经文有作“天发杀机,移星异宿;人发杀机,天地反覆;地发杀机,龙蛇起陆;天人合发,万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地发杀机”和“移星异宿”,待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句,未涉及地,后有“天人合发”之结语,亦未提到地,只是“天人”并论,其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知,郭忠恕三体书迹,既然刻碑传世,必早有考证,今从之。

(五)
性有巧拙,可以伏藏;九窍之邪,在乎三要,可以动静。
此节承前凶格而发。测得凶格,有灾祸降临,当采取避祸趋吉的措施。《老子》曰:“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”吾既有身,如何才能“无身”?若说毁灭自身,吾又何存?此之所谓“无身”,实指“隐身”避患之术。《奇门秘诀总赋》说:“如遇急难,宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹,六合遁身而谋议。九天之上扬威武,九地之下匿兵马”等等,皆为遁甲术中的神秘学说。“性有巧拙,可以伏藏”,是说人之智力虽有水平不等,同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。

“九窍之邪,在乎三要,可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪”是指一种不常见的现象,昔人称为“邪术”,今人称为“特异功能”。是说遁甲趋避方法,是用“九宫式”而非“六壬式”(二式皆有趋避说)。既用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方法有三个要点,重在天盘中的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰:“时下得乙者为日奇,凡攻击、往来者,逃凶者,宜从天上六乙出,则恍惚如神,无人见者”。“从天上六丁而出,入太阴而藏,敌人自不能见也”。凡攻伐,宜从天上六丙出,挟威火,故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之说。

有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷,是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中,也有不少的符咒异说,前人早有认为邪僻不经者,或只从其数理部分,神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。

奇门数理趋避之要,在于自为”主客“。即测得利于为主者,则后动,是为“后发制人”。测得利于为客者,则先动,是为“先发制人”。是以静为主,动为客。测得其机,则按机行事,动静可以由人。总之,此节是阐述趋避之法,书中不乏记载。此一传说神秘文化史料,未必尽是荒谬空谈。

(六)
火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃;知之修炼,谓之圣人。
此节仍是遁甲格局又一举隅。《烟波钓叟歌》曰:“丙为勃兮庚为格,格则不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回首,丙加甲兮鸟跌穴”。甲为木,丙为火,火生于木,即生火者木,初则火势渐升,光耀照人,原为吉象,继则木被火焚,象奸生于国,时机至而生变动,国必溃败之象。谓得此局,必先吉而后凶,知此奸臣当道,不宜从政,隐居修炼,如老子过函谷关,张良随赤松子游之类,可谓圣“知时”也。解者因有“知之修炼谓之圣人”之句,遂误解为道家修炼之术,而不顾“奸生于国,时动必溃”之联贯。其附会显然。

(七)
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗也;万物,人之盗也;人万物之盗也。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸理,动其机,万化安。”
此节论述布局后进行判断有三个重点,叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀,道之理也”。《遁甲大全》说:“凡占吉凶,首重九星,以九星是天盘,吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗,与“贼”之明取不同。贼为明取,盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两个方面。“五贼”为天干五行,明显排布于天盘九星遁甲式中,一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程,才能作出吉凶的判断。奇门重天盘,“三盗”又是重要部位;即一,天盘直符宫。二,人盘直使宫。三,地下符使宫。直使为事之先应,直符为事之结果,地下符使则属符使之后援。遁甲布局容易,判断颇难,八方四层,八卦九星,八门九宫,八将十干,错综变化,茫然无头,不得要领,难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰:“奇门占法,要分动静之用,静则只查直符直使时干,看其生克衰旺如何?动则专看方向,盖动者机之先见者也”。由是可知,《阴符经》所言“三盗”,实包括动静二用,物我两项。“天地,万物之盗”。“人,万物之盗”,三者一致,即天地人皆为“万物之盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎身”内容之展开落实而已。

今用遁甲式阳遁一局,甲子日丙寅时为例,以明盗窃奥秘之三个要点。

由此图可以明白,天地人,既可指天地人三盘八方,作为占法“动用”之信息场体,又可作天地人三盘中天盘直符宫,地盘(地下)符使宫,人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之信息场点,即“三盗”之三盗点。

此图中层是八将盘(或称八神盘),二层是天盘。三层是人盘。外层是地盘。此局坎宫天蓬戊为直符落艮八宫,休门为直使落震三宫。地盘坎一宫是地下符使之宫。此天上直符天蓬水星,人盘直使休门也属水,地下符使宫坎也是水,此天地人三盘属性一致,与其对应之落宫相敷,则其或生或克则又不一,而十五之机寓于此。故曰:“天地,万物之盗也”,“人,万物之盗也”。合而言之,则“天地人,万物之盗也”。相对面则为“万物,人之盗也”(因天性人也,人即代表天地之性也)。即符使所到宫为事物之机应,以代表万物”。“万物”与“人”相对应,互盗其机。故可从生克制化之理性思维与八卦之形象思维相结合揆测万事。

“三盗既宜,三才既安”,是说动用三盘八方,和静用符使三盗,都相生相宜,而天地人已安祥无虞了。
“故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安”。“故曰”是承前而发。谓既得三盗相宜(静用),三才也安祥(动用),就象按时进餐一样,是合符生理,所以要掌握时机,纵他变化万端,也能得到平安。关键在一个“时”字上。甘氏《奇门一得》所谓:“万事尽包一局明”。前节举凶格,本节论吉象,层次鲜明,阐述精透。

(八)
人知其神而神,不知不神之所以神也。
此节承前节吉格凶格,从神从门趋避之妙而言。谓“急则从神”趋避妙,人皆知其为“神”之神妙,但“缓从门”是数理天机之应用,不用神道符咒等说,仍有神妙之功效,其所以然则人不能知也。故曰:人知其神而神,不知不神之所以神也。

(九)
日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉,其盗机也。天下莫不见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
此节粗读之,似赞历法测定朔望月大小之功,月大三十天,月小二十九天之说。细味全文,其实不然。月大月小有何神秘?君子得之,怎能固躬?小人得之,又焉能轻命。因此,“日月有数,大小有定”之文,并非指测定月大月小之事。“日月有数”,是说日有日之数,月有月之数。即日奇门有日奇门之数,月奇门有月奇门之数。用日干支布局者为日奇门,用月干支布局者为月奇门,用时干支布局者为时奇门。“大小有定”,是指局数有一定的规定,该用几局就用几局,不可错用,与占事之大小有关。凡大事用月奇门布局,如君国大事等;小事用日奇门或时奇门,如日用百事等。皆是依据天道运行规律所反映的记时“干支”布局以占测事物,故有“圣功生焉,神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之谓,皆赞美遁甲式之妙用也。“其盗机也,天下莫不见,莫能知也”者,是说用天道运行规律所反映的“干支”中有“天机”的反映,用“干支”作为遁甲式信息场的展开原点,可以得出千变万化之一幕,可以“万事尽包一局明”。虽然“干支”汇总有无穷的“天机”奥秘,而又颁行天下,天下莫不见者,但其中所藏“天机”奥秘,由是不知遁甲式者所不能知道的。

“君子得之固躬”者,即是说君子得此术可以趋吉避凶,保全自身。“小人得之轻命”者,是说小人得此术则胡作非为,反致丧身。“轻命”与“固躬”对举,可知轻命即轻视性命而遭灭身之祸。此又为择人而授的保守思想提供理由。《烟波钓叟歌》“请观歌里精微诀,不是贤人莫传与”。《奇门统宗?玄机赋》“泄尽天机玄妙,当为圣主图功,虽得千金勿授,妄传小辈具戎,若将此法轻言,罪犯天诛不宥”。可见遁甲式自来知之者不多,皆因要求严格,择人而授,保守过分所至。

(十)
瞽者善听,聋者善视;绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍;心生于物死于物,机在目。
此节承前文既“保守”又“玄妙”,而有“乱传匪人遭天遣,闭道获天诛”之虑。故又不厌其繁,反复申述“专一”,“精思”胜过师授之理,鼓励人专研,不但不局限于师承,并有突破局限、自学可以成材,无师可以自通之指导思想,最为可贵,令学者鼓舞。举出“瞽者善听,聋者善视”之实例,为“绝利一源,用师十倍”之论证。由此又推之“三反昼夜,用师万倍”之可能。“思之思之,鬼神通之”,若将一个问题集中思考三日三夜,必能得到新的可喜成果。

但“精思”“专一”颇不容易,每有外界干扰,引诱转移,功亏一篑。关键在于视觉。《老子》曰:“不见可欲,使心不乱”。与《阴符经》“心生于物死于物,机在目”是一个道理。也即是说,研习《阴符奇门》或有师承,或无师承,只要进行“专一”“精思”,避免外界干扰与诱移,是同样可以弄懂弄通的。《战国策》中的苏秦,悬梁刺股,简练揣摩,期年而后成者,即是得其术得其理无师自通之明证。

(十一)
天之无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然;至乐性余,至静则廉。
此节论述《遁甲》“天盘”模拟天道之意义。天既生万物又杀万物,吉凶由天,无恩而生大恩。雷风暴作,折殊发屋,迅猛异常,蠢然无情。任其高兴时以显其无穷的威力(至乐性余);当平静后,又天下皆同,廉洁公正,都享安宁(至静则廉)。这就是模拟天道“活盘”运转之式,一动全动,廉洁公正,无恩而生大恩之义。“雷风”乃大自然现象,代表天之行事。何以独举“雷风”为用?因雷在卦为震,以象天威;风在卦为巽,以象命令;震为阳,代表干,直符之喻也。巽为阴,代表支,直使之喻也。符使虽分阴阳,而五行属性如一。加临于八方,又各有所之。加阳星为开,百事吉,为“至乐性余”乎?加阴星为阖,百事凶,为“至静则廉”乎“廉则无情,非正必凶也。
(十二)
天之至私,用之至公,禽之制在气,生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩,愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
此节承前节天盘与人盘“活盘”旋转所涉及“中五宫天禽星”与人盘中五宫直使应用方法问题的专门论述。
“天之至私,用之至公”是说天盘活盘旋转,取法天动地静之式。一动全盘转动,不私于一方。如此则中五宫处于中轴,恒定不动,不见变化,如何应用?中五宫天盘名“天禽星”,人盘无门,直符直使当中五宫时如何应用呢?这也是一个值得探讨的特殊问题,故《阴符经》特别用了四十六个字来阐明其用法,也是相当必要的。《遁甲符应经?九星所值宫第三》曰:“中宫者土,火之子,金之母,所寄理于西南坤位也”。《遁甲统宗》卷二“中五宫阴阳遁俱寄坤宫”。《遁甲演义》《武经总要》《太白阴经》《协纪辨方》《象吉通书》等,中五宫均寄坤二宫死门。或谓土之长生在申,故中五寄坤二死门。但必然显得死门多而生门少,很不自然,显属人为,昔人亦有评论。《阴符经》著者提出“禽之制在气”的办法,禽即天禽星,气即节气,制即制度,即是说中五宫的应用应根据节气来均衡寄用于生死二门,不可呆寄于坤二死门。若是呆寄死门则显得死门多生门少。所以要均衡寄用,以体现“生者死之根,死者生之根”的循环寄用方法。生即生门,死即死门。即冬至后中五寄坤二死门,夏至后,中五寄艮八生生。改进中五呆寄坤二死门之法。同时,又引述“恩生于害,害生于恩”的事理来说明这一问题。又进一步评论说:“愚人以天地文理圣”。意思是说,中五宫呆寄坤二死门,是只知空间(天地)文理为正确的是愚人之见。“我以时物文理哲”,意思是说,我根据时间事物(时物)来循环寄用,才是聪明的方法。

此节经文,完整一气,脉络鲜明,绝非附会可知。中五宫用法各有不同,早在《阴符经》著者已有此论述。《甘氏奇门一得》有曰:“世传五禽寄于二宫,重借死门以配之,不知始误李筌。考之唐荆川值李九峰来谒陈纯阳祖师之说,但当趋五飞乾,详究其用,寄者无验,而不寄者百不一爽,则此是彼非,不辨自明矣”。甘氏是用飞宫法,随九宫次序飞布,增一中门(或跳跃中宫),似比活盘法寄宫合理自然,但不符合天体活盘运转之客观现象。《遁甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤宫,阴遁寄艮宫”之说,与《阴符经》之说相合。《奇门元灵经》卷二“五中宫,阳遁借生门直使,天□为直符。阴遁借死门直使,天任为直符。”方框缺字,当是一个“芮”字之脱。《奇门法窍》更有随四季寄用生杜死开之说,还有随八节寄用八门之说。可知中五宫的用法很有几种,也很重要,关系着学历的见解层次和师承派系的区分。在流传的《遁甲》古笈中,多以中五呆寄坤二宫,虽然《阴符经》早已得出改进之方法,很少有人应用,可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用时间检验证明,也许是“重数不重理”之故吧。

此节原文之后,有的版本有“人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣,故曰沉水入火,自取灭亡”这一大段。显然是由前文之式演绎增入。谨增一“不”字以表反人之见,不但未明前文意,文风亦不相类。与原著也不相属。碑林宋郭忠恕书迹简洁可贵。

(十三)
自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣。
此节论述“静”生万物,“动”成变化之理,动静本是相对存在,动为阳静为阴,阴阳相推,方见变化。“静”属自然之道以生万物,“动”属变化之道,以见天地之心。静为体动为用,静与动对,浸与流异,浸乃动之微,言天道运动,观察起来肉眼不能直接觉察,象水在“浸”一样,所谓“天地密移,畴觉之哉”。随不能直观感觉,但日月往来,阴阳推移,可知天地运动的迅速与运动的实在。遁甲式天地盘的模拟,天盘活盘象天运转,地盘不动象地之静止(视运动),来体现天地之道“浸”的几微变化。即是法天则地创奇门,以体天地之撰,以类万物之情。

此节注家断句多作“天地之道浸,故阴阳胜,阴阳相推而变化顺矣”。我则认为,“阴阳胜”断句未妥,应作“阴阳胜阴阳,相推而变化顺矣”方妥。因后有“阴阳相胜之术”和“相推而变化”之句,即是“阴阳胜阴阳”之意。若以“阴阳胜”断句则语意不全,有失阴阳二字之谓语也。

(十四)
至静之道,律历所不能契;爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏;阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。
此节经文之前,他种版本有“是故圣人知自然之道不可违,用而制之”一节。郭忠恕三体书无此一节。文风不相类,似注文评语误入正文。今从郭氏。
此末节揭出,律历所不能契者,于是有“奇器”,只用“八卦甲子”,将千变万化鬼神莫测之机,用阴阳相胜之术,明确地显示出来。或神奇隐藏而去。
“奇器”即是九宫遁甲式,以九宫为框架,以八卦甲子为素材。
张良注曰:“六癸为天藏,可以伏藏也”,即是《遁甲》中的内容。李鉴《神机制敌太白阴经》卷九有曰:“凡六甲为青龙,可以建福。六乙为蓬星,可以建德。六丙为明堂,可以出入。六戊为天门,可以往来。六己为地产,可以伏藏。天至三凶神之宫,六庚为天狱。六辛为天庭。六壬为天牢。天藏之中为六癸,可以隐藏也”。此“八卦甲子,神机鬼藏”者,即指八卦甲子之中有隐藏之神机,颇有浓厚的神秘色彩。清徐大椿注《黄帝阴符经?序》曰:“阴符,赞易之书也,
其末章所云:奇器,指八卦甲子。前后所论,皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《阴符经》即是《遁甲经》元始古笈。虽不中,不远也。从此揭出,层次显然,脉络相贯。若不明遁甲之说,又何以知阴符之然哉。

结束语
阴符自古几人得,奇器原来为兵设;豁然贯通无他意,遁甲奇门句句切;
无怪苏秦椎刺股,可知黄石授此诀;本来数术不足信,聊将管见抉其秘。

Chia sẻ.

Bình luận